L’Etern parlà així a Moisès: 2 «Mana als israelites que em recullin una contribució. Prendré la meva contribució de tothom que s’hi senti ben disposat. 3 Acceptareu d’ells com a contribució: or, plata i bronze; 4 blau-porpra, vermell-porpra, carmesí, lli i pèl de cabra; 5 pells vermelles de be, cuiro i fusta d’acàcia; 6 oli per a la llàntia, aromes per a l’oli de la unció i per a l’encens dels perfums; 7 pedres d’ònix, pedres d’ornament per a l’efod i per a la bossa. 8 I em faran un santuari perquè pugui habitar enmig d’ells. 9 Ho faràs exactament com el model del tabernacle i el model de tots els seus objectes que jo et mostraré.
(Ex 25:1-8)
Hi ha un text millor que relacioni la disposició intern amb el lloc on es prega? Hi ha cap text millor que ajudi a la persona a para esment en el detalls de la construcció? Certament aquest és el millor text per a explicar com costa aconseguir diners amb finalitats religioses.
Raixi comenta el fet que el text digui “recullin” i no diu per exemple “portin” que hauria semblat més normal. Ho explica assenyalant que es tracta d’una ofrena que una persona recull voluntàriament d’entre les seves propietats i la presenta com una ofrena sagrada.
Per desgràcia en el món sinagogal diners no es gens fàcil. Per començar no pot ser quelcom imposat sinó que, com diu la Torà, ha de ser una ofrena voluntària on només aquell que se senten cridats donen. De fet l’arrel de la paraula yidvenu vol dir “voluntari.” Una traducció literal del text diria “de tothom segons la voluntat del seu cor” o com diu la Bíblia de Montserrat “la disposició del cor.”
Ja us podeu imaginar ràpidament quina és la meva por: Què passa si la gent no està disposada a donar?
Encara us ho posaré més difícil: Per què aquest manament no és obligatori per a tothom en comptes de ser voluntari? De fet el text dels profetes que acompanya la lectura de la Torà d’aquesta setmanana va en aquesta direcció
El rei Salomó reclutà una jova a tot Israel; fou una jova de trenta mil homes. 28 Els envià al Líban, deu mil al mes, alternativament. Estaven un mes al Líban i dos mesos a casa. Adoniram dirigia la jova. 29 Salomó tenia setanta mil traginers i vuitanta mil picapedrers a la muntanya; 30 a més dels capatassos de Salomó que dirigien el treball, en nombre de tres mil tres-cents, que manaven els homes ocupats en els treballs. 31 El rei va ordenar que extraguessin grans carreus, molt pesants i ben tallats, per als fonaments del temple. 32 Els obrers de Salomó, els d’Hiram i els de Guebal els tallaven i preparaven la fusta i la pedra per construir el temple. (1 Re 5:27-30)
Però la realitat és que el Temple no va durar. En canvi el tabernacle pel qual la gent havia donat voluntàriament no va ser mai destruït. En canvi el Temple, pel qual tothom va ser obligat a contribuir va caure en mans dels enemics.
Aquests dos models semblen suggerir que si el projecte no ve de cors generosos de la comunitat, no reeixirà mai perquè la presència de Déu només habita entre noslatres quan treballen per a un projecte comú, sagrat. “ I em faran un santuari perquè pugui habitar enmig d’ells” fixeu-vos que no diu “en ell (el santuari)” sinó “enmig d’ells.” Només quan treballem tots junts és quan Déu es fa present entre nosaltres.
Molts de vosaltres pensareu com el comentarista renaixentista Abravanel: Si Déu no té cos ni forma, llavors per què vol que li construeixin un santuari? Déu no té cos, ni és una força ni està lligat a cap lloc. La Bíblia diu de Déu “El cel és el meu tron, i la terra, l’escambell dels meus peus! Quina casa podríeu edificar-me?” (Is 66:1) Salomó molt encertadament diu després d’haver acabat la construcció del Temple “Però, ¿és que Déu podria residir veritablement a la terra? Ni el cel ni el cel del cel no us poden contenir: molt menys, doncs, aquest temple que he construït!” (1 Re 8: 27)
El llibre de l’ensenyament o Sefer ha-Khinukh, un best seller fins i tot avui en dia sobre la Bíblia escrit a la Barcelona del segle XIII, diu que la construcció del tabernacle no es responia a les necessitats de Deu sinó a les nostres: “la raó per a que construíssim un lloc on pregar i oferir sacrificis cal buscar-la en les nostres necessitats i no en les necessitats de Déu.”
I entre aquestes necessitats cal comptar el ser membre d’una comunitat. Treballar junts, donar i demanar per a construir i renovar els nostres espais sagrats és, primer i per damunt de tot, construir comunitat per a que Déu pugui habitar entre nosaltres.
Però si normalment ja és prou difícil demanar diners, encara ho és més en un temps en que tanta gent ho passa malament. Fins i tot aquells no es troben una situació de dificultat poden dir que seria millor gastar aquests diners en persones que en edificis. Afegiu a això la complicada relació que tenim entre diners i religió.
Veieu com no és gens fàcil! No podem esperar a que el cor de la persona senti la disposició de donar. Cal demanar. Cal recordar a les persones que tot el que veuen al voltant està allà perquè algú abans que ells va donar-ho. Cal recordar el treball sovint “invisible,” humil, que mai no rep reconeixement de justícia social. Cal portar gent als serveis per a que experimentin la força de la litúrgia que obre els cors i toca les ànimes. Cal que estudiem amb persones per a que esdevinguin part de la conversa constant que té lloc en el judaisme que pot transformar les seves vides. Cal recordar qeu les sinagogues realment tenen la seva rellevància en la vida de les persones i que junts podem tocar la santedat que prové de les donacions de energia temps i diners per part de centenars de persones. Aquestes són les ofrenes de totes aquelles persones els cors de les quals s’han sentit disposats a donar segons la natura generosa del seus cors.