Una història amb doble final – ve zot ha-berakhà (Dt 33:1-34:12)
Les darreres paraules de Moisès abans d’acomiadar-se dels israelites ens presenten una visió del poble en la terra “Israel reposa segur,la font de Jacob està separada,” (Dt 33:28)
La promesa de viure en seguretat és clara, però per què Moisès descriu el poble que acaba d’entrar a la terra com “separat”?
Ja fa uns mesos que varem parlar de com el profeta Balaam, contractat pel rei de Moab per a maleir el poble, el va acabant beneint. Entre les descripcions que en fa també parla d’un poble que viu tot sol, separat.
En la lectura de Dt 33:1-34:12, Moisès reprèn la descripció de Balaam però la situa en un context diferent. Els israelites ja no són més un poble nòmada sense pàtria. Estan a punt d’entrar a la terra. A partir d’aquest moment, com els altres pobles, tindran un país propi. No seria això suficient per posar fi a la seva història d’exclusió i solitud?
Durant molt de temps els comentaristes s’han plantejat aquesta pregunta. En particular, s’han plantejat si l’ús que fa Moisès del terme badad (heb. “Tot sol”) implica un futur negatiu o positiu pel poble.
Alguns ho veuen com positiu. Raixí, el famós super comentarista francès del segle XI, interpreta aquest terme com si, al final, el poble se sentirà tant segur com per a poder viure en llocs apartats: “cadascú amb la seva pròpia vinya i la seva figuera,” sense necessitat de refugiar-se en les ciutats fortificades per a protegir-se.
Altres, però, veuen en la solitud i la exclusió una part del destí del poble. Rabí Naftalí Tsvi Iehuda Berlin (Alemanya XIX), adopta una posició pessimista en el seu comentari Emek Davar: “Aquesta és la natura del poble i és la voluntat divina, tal com llegim en la paraixà que precedeix Ha’azinu “l’Etern tot sol (badad) el (Jacob) guia…” (Dt 32:12).
Les diferents interpretacions d’aquesta promesa de Moisès deixen entreveure clarament la existència del dilema fonamental de la història jueva, la tensió entre el ser ple membre de la família de les nacions i el romandre com un poble separat, no quedava resolta amb la conclusió del viatge pel desert, sinó que els va acompanyar a la terra.
Aquesta pregunta sempre roman oberta. Fa 3.000 anys, Balaam va descriure aquell poble com un poble que viu tot sol. Es tracta d’un concepte estrany que no sembla tenir cap connexió amb cap mitologia del món antic. Avui, en el segle XX i XXI, ha estat objectivitzat per a poder ser estudiat científicament perquè no hi ha cap mena de dubte es així com la majoria del món percep el judaisme. El problema és si aquest concepte és percebut com un privilegi, no com una fuga de la societat, sinó com un tenint un rol únic dins la societat, o potser es tracta d’una anomalia que cal negar i rebutjar.
La lectura de Ve zot ha-berakhà ens porta al final del cicle anual de lectura dels cinc llibres de Moisès. A diferència d’altres passatges, no el llegim en un dissabte al matí de manera aïllada, sinó per la festa de Simkhat Torà (la alegria de la Torà). A partir del gran nombre de tradicions creades al voltant d’aquesta darrera lectura podem treure unes quantes conclusions sobre la nostra relació, com individus i poble, amb el text bíblic en el seu global.
La Bíblia, herència comuna – És tradicional que quan llegim aquest darrer passatge, tota la comunitat sigui cridada a pronunciar la benedicció que precedeix la lectura de la Torà. En altres sinagogues, aquest mateix passatge és llegit multuttd de vegades per a que tots els presents tinguin la oportunitat de ser cridats a llegir-lo. Una tradició medieval alemanya molts estesa avui en dia, convida a tots els nens i joves de la comunitat a llegir la Torà amb la benedicció anomenada kol ha-ne’arim (la veu dels joves).
Totes aquestes tradicions es diferencien clarament de la actitud adoptada per moltes religions antigues en que una classe sacerdotal dominant custodiava gelosament el coneixement dels textos sagrats. En el judaisme, el missatge pel poble en el moment de tornar a començar el cicle anual de la lectura de la Bíblia és que el Tanakh, o Bíblia, no és una herència exclusiva d’un grup o una classe, un bé comú de tot el poble.
La Bíblia, lectures infinites – Tot just acabem de llegir les darreres paraules de la darrera secció de la Torà que tornem a Gènesis capítol 1, primer verset i tornem a llegir. D’aquesta manera, continuem un cicle infinit de lectura i estudi que es remunta a milers d’anys. Alhora també recordem que no hi ha una interpretació final o definitiva. Encara que el text sigui sempre el mateix som nosaltres, els lectors, els qui canviem. Cada any llegim els mateixos passatges amb unes noves perspectives i aprenent coses noves.
La Bíblia, una història amb dos finals – El fet que en el mateix moment que acabem de llegir les darreres paraules del llibre de Deuteronomi tornem a la primera pàgina de Gènesis significa que, en realitat, la Torà és una història amb dos finals: per un costat, els cinc llibres de Moisès precedeixen cronològicament el llibre de Josuè amb la narració de la conquesta de la terra, i després la història dels jutges, dels reis i dels profetes. Però, per l’altre, tornem a l’inici i tornem a llegir a llegir la història de la creació, el llarg camí d’un poble cap a la seva llibertat, constituint-se un poble i fent-se independent en la seva pròpia terra. Aquests dos finals tenen una doble importància per a nosaltres. Amb les nostres vides, cada dia continuem escrivint una pàgina d’aquesta història èpica de la humanitat, i també com a individus ens recorda que cada generació ha de tornar al seu inici, per a començar el seu propi procés personal per tal de poder crear una identitat pròpia, el propi viatge cap a la terra promesa.